El Cantar del Cid es una epopeya española escrita en verso por un autor desconocido. Es la única epopeya española medieval que sobrevive, ampliamente considerada como el cuento popular nacional de España, que narra eventos ficticios ocurridos durante el establecimiento de la España medieval en el siglo XI. Se basa en la historia real de Rodrigo Díaz de Vivar, un caballero castellano que históricamente luchó por las fuerzas cristianas y musulmanas, y explora temas caballerescos como la lealtad, el honor y la justicia. La narración tiene lugar durante un momento crucial de desestabilización en la España musulmana, cuando muchos territorios cristianos intentaban formar y mantener alianzas en el norte de España.
La historia de El Cid sobrevive en un manuscrito fechado en 1207, que probablemente se compuso ya en 1140 y puede haber circulado oralmente antes de ser transcrito. Está compuesto por 3730 versos divididos de manera desigual en 152 estrofas, y la estructura general de la epopeya se divide en tres cantares. El primer cantar trata del destierro y reivindicación del Cid, el segundo de la conquista de Valencia y su perdón por el rey Alfonso, y el tercero de su conflicto con los nobles de Carrión y el desenlace de la historia. Típico de las narraciones medievales, la mayoría de los personajes de El Cid son figuras comunes o se representan con pocos detalles físicos o personales que los distingan. Hay cierto desarrollo psicológico, desde el amor del Cid por su rey y su familia, hasta el deseo de venganza del heredero de Carrión tras su humillación en Valencia. Sin embargo, la mayoría de los personajes son planos, ya sea devotos del Cid o contrarios a su éxito.
Canto 1. Resumen
ESTROFAS 1-21 RESUMEN
Al faltar las primeras páginas del manuscrito, el Canto 1 comienza con el destierro del Cid de Castilla por parte del rey Alfonso, y no se da ninguna razón para dicho exilio. El héroe abandona a regañadientes su tierra natal; nadie puede ayudarlo, aunque todos están de acuerdo en que su destierro es injusto. Lo acompañan algunos de sus hombres, y deben huir de la tierra dentro de los nueve días o enfrentar la ejecución.
El Cid Ruy Díaz contempla con el corazón apesadumbrado su residencia vacía, preparándose para su viaje. Saliendo de Vivar a caballo y acompañado de sesenta caballeros, un cuervo vuela a su derecha y aparece a la izquierda cuando llegan a Burgos. El Cid lo toma como una señal de que están desterrados de aquella tierra. Todo el pueblo llora por él, exclamando: «¡Oh Dios, qué siervo tan maravilloso, si tan solo tuviera un amo decente!», pero nadie se atreve a ofrecerle hospitalidad o alojamiento por temor a la ira del rey Alfonso. La puerta está cerrada con llave en el lugar donde esperaba hospedarse, y cuando el Cid insiste en que le abran aparece una niña de nueve años para informarle que el rey les ha prohibido hospedarlo. Ella le recuerda que él ahora no tiene nada que perder, pero ellos sí: “Perderíamos nuestras casas y todo, y lo que es aún peor, ¡los ojos en nuestras cabezas!”. El Cid se da cuenta de que ha perdido el favor del rey. Reza en la Iglesia de Santa María y su compañía monta sus tiendas junto al río Arlanzón. Acampa afuera sin nada para comer ya que la gente del pueblo tiene prohibido venderle comida.
Martín Antolínez , “ese hábil ciudadano”, llega con pan y vino. Se ofrece a unirse al Cid, quien le da la bienvenida, pero comenta que no tiene dinero para pagar a sus seguidores. Le da instrucciones a Martín Antolínez para que llene dos baúles adornados con arena y los tape, se los lleve a los prestamistas judíos Raquel y Vidas y los empeñe por una suma razonable. Martín se acerca a Raquel y Vidas en privado, esencialmente empeñando los cofres; ellos aceptan, preguntando por el préstamo y su interés, diciendo: “Cualquier negocio que hagamos debe generarnos una ganancia”. Se encuentran con el Cid, se hacen cargo de los pesados cofres y prometen no mirar dentro o perderán el interés que se les debe. Martín regresa con ellos, momento en el que le prestan al Cid seiscientos marcos, encantados con su rentable negocio.
Raquel besa la mano del Cid y le pide una “capa de moro, buena, con forro de piel roja”, y el Cid accede a enviársela. Cuentan el dinero y ofrecen a don Martín treinta marcos en agradecimiento por traerles el negocio. Regresa rápidamente al Cid y levantan campamento, partiendo al encuentro de la mujer del Cid en San Pedro de Cardeña antes de que expire el plazo de gracia de nueve días sobre su destierro. El Cid reza al salir de Castilla, llegando de madrugada a encontrarse con su mujer doña Jimena en maitines, que estaba rezando por él. El abad don Sancho le acoge para que se quede en el monasterio, donde el Cid se prepara para su largo viaje. Pide al abad que cuide de su mujer y de sus dos hijas, doña Elvira y doña Sol, mientras esté en el exilio, compensándolo económicamente. Doña Jimena llora, preocupada por quedarse sola y lamentando: “Te han echado de Castilla unos delatores maliciosos”. Él le asegura a su esposa su amor, diciendo que reza para poder dar a sus hijas en matrimonio algún día con sus propias manos.
Durante un banquete de despedida, las campanas suenan en honor del Cid, lo que hace que muchas personas de la tierra se enteren de su partida y se sumen a su causa. El Cid les da la bienvenida pero insiste en que deben darse prisa o enfrentarse a la ira del rey. Doña Jimena ora por su regreso seguro, recordando los muchos milagros de Cristo. El Cid se despide de su mujer y de sus hijas, volviéndose a menudo a mirarlas al marcharse. El caballero Minaya Álvar Fáñez le aconseja mirar a su futura gloria en busca de consuelo, y ganan soldados voluntarios, que “se agolpaban en su ejército, viniendo de todas partes”, a medida que atravesaban España.
Después de la cena, el Cid sueña con el ángel Gabriel que lo alienta diciéndole: “Todo lo que empieces siempre terminará bien”. En el último día de su período de gracia, se detienen mientras el Cid cuenta 300 caballeros, entre muchos otros soldados de a pie. Cruzan la Sierra de Miedes y salen de Castilla cabalgando toda la noche.
ESTROFAS 22-43 RESUMEN
Cuando llegan a Castejón, se preparan para emboscar a los moros de Castejón, y Minaya Álvar Fáñez se ofrece como voluntario para liderar un grupo de asalto por separado. Capturan y matan a muchos moros y moras, robando oro, plata, ganado y ropa. Tras tomar el castillo de Castejón, el Cid ofrece a Minaya la quinta parte del botín. Minaya está agradecido, pero rechaza el regalo hasta que pueda luchar junto al Cid.
El Cid comienza a preocuparse de que el rey Alfonso venga a atacarlos, por lo que hacen cuentas del botín y liberan a los prisioneros después de que los moros les paguen el valor de lo conquistado. El narrador advierte que quedarse en Castejón es peligroso, ya que podrían ser asediados y quedarse sin agua. El Cid incita a sus seguidores a marcharse, explicando que los moros han “pagado hasta el último peso” que deben, y que no desea “dañar ni destruir el castillo”, ni luchar contra su propio rey. Dejando el castillo con todas esas riquezas, cabalgan hacia el este hacia territorio musulmán y deciden capturar Alcocer.
El Cid establece un campamento en una colina y ordena a sus hombres que caven una zanja profunda, creando un foso a su alrededor. Los habitantes de las ciudades de Alcocer, Teca y Terrer deben rendirle tributo, pero Alcocer no se rinde. El Cid engaña a la ciudad fingiendo levantar el campamento y marcharse. Alcocer se regocija y lo persigue en ataque para tomar su oro, “polvo de oro en sus ojos y nada más en sus mentes”, dejando abiertas las puertas de la ciudad. El Cid da la vuelta a su ejército y ataca, cogiendo por sorpresa al ejército musulmán y conquistando Alcocer. Habla a sus caballeros, diciéndoles que no maten a más ciudadanos sino que tomen sus casas y se conviertan en sus señores.
Enojados y preocupados, la gente de las ciudades vecinas envía un mensaje al rey musulmán Tamín de Valencia pidiendo ayuda. Envían tres mil hombres de tres reyes diferentes. Sitian al Cid en Alcocer durante tres semanas, cortándole el agua. El Cid consulta con sus hombres y decide dejar Alcocer para enfrentarse al ejército más numeroso. Mientras el ejército del Cid sale corriendo de la ciudad, el ejército moro se apresura a prepararse para la batalla y los encuentra en el campo de batalla. Uno de los caballeros del Cid, Pedro Bermúdez, se lanza a la batalla contra las órdenes del Cid, por lo que el ejército del Cid debe seguirlo. En “un mar de lanzas que suben y bajan”, muchos moros son masacrados mientras el narrador nombra a los caballeros que luchan por el Cid. El caballo de Minaya muere, por lo que el Cid le encuentra otro entre las fuerzas moras, cortando al jinete por la mitad. El Cid hiere al rey Fáriz y éste se retira a Terrer, “ese único golpe quebró la resistencia de su ejército”. Martín golpea al otro rey, Galvé, que se retira a Calatayud.
Si bien la mayoría de las fuerzas moras mueren, solo se pierden 15 del ejército cristiano. El Cid premia a su ejército y al pueblo de Alcocer, enviando a Minaya al rey Alfonso de Castilla con la noticia de su victoria y un regalo de 30 caballos con brida. También envía dinero para pagar la misa y su familia, diciéndole a Minaya que lo encuentre donde quiera que vaya a su regreso.
ESTROFAS 44-63 RESUMEN
Las ciudades locales compran Alcocer al Cid por tres mil marcos de plata, enriqueciendo sus ejércitos. La gente de Alcocer está triste de verlo partir. El Cid continúa hasta un alto cerro por encima de Monreal.
Cuando Minaya llega a Castilla, el rey se complace con el regalo de los caballos ya que se los ha ganado a los moros, que le deben tributo; pero aún no perdona al Cid. Perdona completamente a Minaya, le devuelve su tierra y permite que otros se unan a la lucha contra los moros sin consecuencias.
El narrador describe las hazañas del Cid durante las próximas tres semanas mientras espera el regreso de Minaya, asaltando los pueblos locales y exigiendo tributos a Tévar y Zaragoza. Cuando Minaya regresa, todos se alegran de verlo y recibir noticias de la familia en casa. Conocido como “[el] guerrero barbudo” (65), el Cid se alegra de tener noticias de su esposa e hijas, y su ejército emprende una incursión de tres días.
El Cid, “el gran desterrado de Castilla”, se convierte en un grave peligro para la región, ya que su ejército pasa más de 20 días incursionando por el puerto de Gallocanta, Huesa y Montalbán. La noticia llega al conde Ramón de Barcelona, un hombre jactancioso que está “lleno de presunción , y temerario”. Reúne un enorme ejército de cristianos y musulmanes, que encuentra al Cid en los pinares de Tévar. El Cid niega haber invadido el territorio del Conde, pero el Conde jura vengarse del Cid, quien ahora se da cuenta de que debe luchar. Sus hombres se preparan y las dos fuerzas se encuentran en la llanura; los hombres del Cid ganan y hacen prisionero al conde Ramón. El Cid gana también la espada Colada, que vale más de mil marcos de plata. Tienen un gran banquete, donde el Conde se niega a comer, prefiriendo morir ahora que ha sido golpeado “por una banda de don nadies”.
El Cid lo anima a comer, diciendo que de lo contrario “no volverá a ver la cristiandad”. El Conde sigue negándose a comer durante tres días. El Cid se ofrece nuevamente a liberarlo a él y a sus hombres si come, y el Conde está de acuerdo, diciendo: “[P]or el resto de mi vida estaré desconcertado”. El Cid le asegura que esta es su única forma de sobrevivir en el exilio: luchar por el botín. El Conde hambriento se lava las manos y festeja, y el Cid se complace. El Cid se queda con el dinero del Conde pero lo deja cabalgar como un catalán libre. El Cid le pide que le advierta si piensa venir a vengarse, pero el Conde le asegura que no lo hará, diciéndole: “Ya te he pagado el abono de un año: no es mi intención volver con más”. El Conde se alejó temiendo que el Cid cambiara de opinión, pero el narrador asegura al lector que el héroe nunca traicionaría su palabra. El Cid se une a sus hombres, encantado con su nueva riqueza.
ANÁLISIS DEL CANTO 1
El Cantar del Cid comienza en silencio y con tristeza, comenzando en el punto más bajo de la narración. El héroe y protagonista del cuento, el Cid, ha sido desterrado de Castilla, aunque el lector no sepa por qué. Se desconoce si su destierro nunca se menciona o se ha perdido con el primer folio del manuscrito original. Sin embargo, desde el principio queda claro que este destierro es injusto, y el Cid es un fiel servidor del rey. Las estrofas iniciales del texto muestran a un hombre amado por la gente; la reputación del Cid es conocida en todo el país, y los aldeanos lo rechazan a regañadientes a él ya su pequeño grupo de hombres, señalando que es un «siervo maravilloso» con un señor injusto.
Por el tono taciturno del comienzo del primer Canto, el Cid es representado como un fiel servidor del rey Alfonso, pero ante todo como un hombre devoto de Dios. Sus primeras palabras son de alabanza a su Dios por su injusta situación, mientras se toma la situación con calma. Va directo a la catedral de Santa María a orar antes de salir del pueblo, poniendo su fe en Dios. A pesar de su exilio actual, es un hombre de fe, “nacido en una hora feliz”, y la narración ofrece algunos destellos de optimismo para su camino.
Si bien el Cid comienza con un pequeño grupo de hombres, atrae a miles de seguidores en el transcurso de sus hazañas. El primero es Martín Antolínez , que arriesga su vida para unirse al Cid y sigue siendo uno de sus caballeros más cercanos hasta el final del texto. Como ocurre con muchos personajes de la literatura medieval, Martín Antolínez es un personaje de reserva que sirve para ejemplificar las mejores cualidades de un servidor y seguidor. Representa la fe que el pueblo tiene en el Cid, el valor de la devoción ciega al Guerrero y la importancia del papel que tienen los seguidores comunes en el éxito de los héroes.
Ahora exiliado, el Cid no tiene acceso a sus propios recursos para financiar su pequeño ejército. Debe pedir prestado a los prestamistas locales Raquel y Vidas, a quienes los lectores y oyentes de la historia probablemente sabían que eran prestamistas judíos, ya que los cristianos no podían prestar dinero en la Edad Media. Es un compromiso al que se resiste a participar dada la desventaja percibida de que le cobren intereses y la naturaleza poco ética de la usura. Si bien la narración no resuelve explícitamente este encuentro más adelante, el Cid esencialmente engaña a los prestamistas para que le permitan pedir prestada una gran suma, dejando cofres de dinero vacíos como garantía. Este acto conlleva un tinte antisemita común en la literatura medieval: el cristiano castiga al judío a través de métodos turbios, y se percibe que el judío se lo ha buscado a sí mismo debido a su participación en la usura.
Habiendo ahora financiado su viaje fuera de Castilla a la España musulmana, el Cid se ocupa del cuidado de su esposa e hijas, quienes ocuparán un lugar destacado en el último Canto de la epopeya. El Cid está abiertamente emocionado con su familia, abrazando a sus hijas, llorando por su separación y orando por su regreso a salvo con su esposa. Sus acciones modelan la responsabilidad de un padre y esposo, cuando se asegura de que el abad tenga suficiente dinero para cuidarlos y protegerlos en su ausencia, y promete regresar una vez que haya establecido un lugar seguro para ellos en el futuro. Aunque sus hijas son jóvenes, en la estrofa dieciséis el Cid ya expresa su deseo de dar a sus hijas en buenos matrimonios, presagiando el conflicto que vendrá cuando el rey las entregue a hombres indignos.
En una de sus primeras noches en el exilio, el Cid sueña con el ángel Gabriel que lo alienta diciéndole “todo lo que empieces siempre terminará bien” (29). En un texto que carece de elementos fantásticos o sobrenaturales, comunes a las narraciones medievales, el sueño aumenta la sensación de gloria inminente y aumenta el optimismo de sus esfuerzos, que ahora han recibido la bendición divina.
En este primer Canto el tono del texto se acelera paulatinamente a medida que el Cid abandona Castilla. Está la urgencia tensa cuando abandona el condado, con el recordatorio repetido de que su período de gracia de nueve días casi ha expirado. Pero junto con este impulso apremiante está la construcción de apoyo popular para su causa entre todos los sectores de la sociedad. El Cid, que se representa como valiente, justo y leal, atrae fácilmente a seguidores que conocen su reputación y destreza como guerrero.
Su éxito comienza con incursiones, y lo primero que hacen es asaltar el pueblo musulmán de Castejón, ya que necesitan dinero para pagar el creciente ejército de seguidores. Estableciendo un patrón que se repite a lo largo de la epopeya, los hombres del Cid son eficientes, toman fácilmente las ciudades y capturan a sus gentes. Continúa probándose a sí mismo al tomar estratégicamente Alcocer y romper el asedio de las fuerzas moras. Su coraje y tenacidad se complementan con su misericordia y justicia después de la batalla: acepta el rescate de las ciudades vecinas, libera a los prisioneros y comparte generosamente sus ganancias con sus hombres.
En el mundo del siglo XI de El Cid, gran parte de la protección de la corona depende del pago de parias o tributos, donde los pueblos pagan por protección o para evitar ser asaltados. Aquí, el Cid asalta la ciudad pero no la destruye ni a su gente. Los pueblos moros incluso lo bendicen cuando se va, lamentando su partida. Así se hacen las fortunas cuando no se puede heredar ninguna fortuna; el Cid se ve obligado a asaltar el campo en el exilio, ya que es su única forma de sobrevivir.
Las hazañas del Cid en las tierras “salvajes” más allá de Castilla también reflejan un patrón común en la literatura medieval, según el cual el héroe debe viajar más allá de su propia sociedad establecida para crear su propia riqueza y orden social. A menudo, los conflictos en el hogar o la falta de herencia empujan al caballero a conquistar sus propias tierras y, en última instancia, ganar el favor del hogar con su valor. La epopeya medieval en francés antiguo Charroi de Nimes es un ejemplo contemporáneo que también se basa en una figura histórica real que sigue una trayectoria similar buscando complacer a su rey pero también conquistar sus propias tierras.
En los primeros encuentros con el mundo musulmán en el Canto 1, el autor establece una dinámica que podría socavar las expectativas modernas de un “choque de culturas” entre el mundo cristiano y el musulmán. El Cid apunta ciertamente a los pueblos musulmanes —con el estímulo explícito del rey— y, en cierta medida, lo justifica porque no son cristianos. Pero tampoco tiene muchas opciones, ya que la mayoría de las tierras cristianas están bajo la protección del rey Alfonso. A pesar de los ataques dirigidos, el Cid no daña a las personas innecesariamente, ni espera ni fuerza la conversión al cristianismo. En cambio, las ciudades que conquista se representan agradecidas por su liderazgo y generosidad. Lejos de una narrativa cruzada, estas primeras batallas con los pueblos moros funcionan para establecer al Cid como un protagonista justo con las prioridades correctas: en lugar de perder el tiempo en los detalles de los prisioneros y castigar innecesariamente a sus cautivos, el Cid mantiene su enfoque en rehabilitar su reputación y busca el perdón de su rey.
La neutralidad de sus hazañas queda demostrada por su conflicto con Ramón, conde de Barcelona, que reina sobre una comunidad mixta musulmán-cristiana pero guarda rencor personal al Cid. El conde es “jactancioso, fanfarrón y temerario”, por lo que es un contraste fácil para el Cid. El Cid gana fácilmente la batalla, tomando la famosa espada Colada e incluso tratando con amabilidad y buen humor al recién capturado Conde Ramón, ofreciéndole finalmente la libertad. Su diplomacia con su prisionero finalmente le gana la lealtad del Conde, olvidando su conflicto original y aceptando la derrota.
Si bien el Primer Canto comienza en un punto bajo, concluye con la moral alta y cobrando impulso tras una serie de victorias del Cid. Además de su creciente riqueza y ejército, el Cid también gana algunas batallas políticas: obtiene el permiso del rey para que otros se unan a su causa sin castigo, y salda un viejo rencor con el Conde de Barcelona. El Canto primero pone así en marcha el viaje del Cid a Valencia y también su creciente aceptación en la corte de Castilla, lo que acabará desencadenando la trama matrimonial que se desarrolla en el Canto II.
Canto 2 Resumen y Análisis
ESTROFAS 64-79 RESUMEN
El Cid sale de Zaragoza, cabalgando hacia el este hacia el mar Mediterráneo. Conquista Jérica, Onda y Almenara, entre otras ciudades. Tomando a Murviedro, el Cid está convencido de que Dios está de su lado. Los moros de Valencia temen su avance y deciden sitiarlo, cercándolo en Murviedro. El Cid reconoce su derecho a atacarlo pero dice que no se irá a menos que su ejército sea derrotado en la batalla. Envía mensajes a sus aliados que se reúnen para ayudarlo. Les pide que se reúnan al amanecer para atacar al ejército valenciano. Minaya pide cien soldados para atacar por el costado, mientras el Cid inicia un ataque directo. Los moros son tomados por sorpresa y dos de sus reyes mueren mientras su ejército es expulsado de Valencia. El Cid recoge el botín de la batalla.
Su ejército continúa asaltando pueblos costeros y capturando carreteras en toda la región. Durante tres años el Cid “asaltó y robó a los moros, durmiendo de día, marchando de noche” (87). Durante este tiempo Valencia no lo desafía ya que les roba la comida de sus campos. La gente es miserable, pero el Rey de Marruecos está distraído por otra guerra y no ayuda. El Cid ve su oportunidad y envía mensajes por toda Castilla, invitando a los hombres a unirse a él en la conquista y cristianización de Valencia. Muchos cristianos se unen a él, e inmediatamente comienza el asedio de Valencia. Da a los habitantes nueve meses, y en el décimo mes se rinden. Los hombres del Cid se deleitan con la riqueza que han adquirido, y él recibe una quinta parte de todo.
El Rey de Marruecos llega con un ejército, pero es rápidamente derrotado y enviado corriendo al otro lado del río Júcar. El Cid paga a sus hombres cien marcos de plata a cada uno y su reputación aumenta. La barba del Cid sigue creciendo, y decide dejarla crecer “por [su] amor al rey Alfonso”. Se protege contra los desertores manteniendo un registro escrito y pidiéndoles que le besen la mano antes de despedirse. Envía a Minaya al rey Alfonso nuevamente con un regalo de cien caballos y una solicitud para que su esposa e hijas se unan a él. También envía una donación al abad. El Cid oye hablar de un obispo francés llamado don Jerónimo, que se anima a unirse a la lucha contra los moros, y le envía un mensaje de bienvenida, entusiasmado por instalarlo como obispo en Valencia.
ESTROFAS 80-102 RESUMEN
Minaya viaja a Carrión para buscar al Rey, que sale de misa. Minaya cuenta de rodillas las hazañas del Cid y le ofrece como regalo cien caballos. El Rey se complace, pero Don García Ordóñez, enemigo del Cid, no está contento y lo insulta. El Rey accede a la petición de que la esposa y las hijas del Cid se unan a él, ofreciéndoles protección hasta la frontera. Permite que otros se unan al Cid, diciendo que “Castilla está mejor servida así que en la deshonra”. Los nobles de Carrión comienzan a conspirar para casar a las hijas del Cid cuando Minaya se va.
Los nobles envían saludos con Minaya al Cid. Minaya los deja y cabalga hasta San Pedro para recoger y escoltar a Doña Jimena y sus hijas, llevándolas con el Cid en Valencia. Envía mensajeros para informar al Cid de que el rey ha dejado en libertad a su mujer y a sus hijas, y se encontrará con ellas en la frontera. Mientras Minaya se prepara para el viaje, vistiendo a las mujeres con hermosos vestidos, aparecen Raquel y Vidas pidiendo que el Cid pague el préstamo y dispuesto a perdonar su interés. Minaya les asegura que lo hará, mientras ellos amenazan “Si no, tendremos que irnos de Burgos y buscarlo”. El grupo de viaje con Minaya y la familia del Cid sale del monasterio con la bendición del abad, acompañados de una escolta real.
El Cid está feliz de saber que su esposa e hijas se unen a él. Envía una escolta de algunos caballeros y cien hombres a Molina, a los que se unirá el moro Abengalbón, con quien ha hecho las paces. Juntos escoltarán a las mujeres desde la frontera hasta Valencia, donde les estará esperando el Cid. Cabalgan para encontrarse con Minaya en la ciudad fronteriza de Medinaceli, y ambos grupos celebran con una escaramuza lúdica y un banquete. Dejan la escolta real y cabalgan hacia Valencia por Molina, continuando Abengalbón en la escolta. Las damas llegan a Valencia a celebrar, y el Cid sale montado en su caballo Babieca, que tan rápido galopaba, y “desde aquel día Babieca fue famosa en toda España”. La familia se reencuentra entre lágrimas y entra en Valencia dando gracias a Dios por “la inmensa bondad” que les ha sido concedida.
En Marruecos, un enojado rey Yusef reúne a cincuenta mil hombres para navegar a través del Mediterráneo hacia las tierras que el Cid le arrebató. El Cid es informado de su llegada y agradece a Dios que “[un] maravilloso regalo ha llegado desde el otro lado del mar”, asegurando a su preocupada esposa que el ejército atacante tendrá riquezas que él puede tomar. A la mañana siguiente los moros atacan y encuentran un exitoso contraataque de los caballeros del Cid que los hace retroceder. Al día siguiente, las fuerzas españolas planean atacar directamente, con los caballeros de Minaya posicionados desde un costado. Don Jerónimo los bendice y los absuelve, y todos parten al campo de batalla. Ejecutan su plan y derrotan a los moros, pero el rey Yusef escapa a Cullera. El Cid cuenta sus ganancias, incluidos mil quinientos caballos y las hermosas tiendas del ejército moro. Envía la tienda del rey Yusef al rey Alfonso y premia al obispo don Jerónimo, que “blandeaba armas de ambas manos” y mataba a muchos moros.
El Cid envía a Minaya de regreso al rey Alfonso con un nuevo regalo de caballos y su juramento de servirlo para siempre. El rey, acompañado de los nobles de Carrión y el conde don García, se alegra de recibir a Minaya, la comitiva y los presentes. Don García habla en privado con su familia, preocupado porque mientras sube el honor del Cid, el de su propia familia decae. El rey honra a los mensajeros, pero mientras tanto los nobles de Carrión se acercan al rey para pedirle en matrimonio a las hijas del Cid. El rey siente que no es su decisión tomar, pero convoca a Minaya y Pedro Bermúdez para discutirlo. El rey Alfonso les asegura que el Cid será indultado y le aconseja aceptar la proposición de matrimonio de los nobles de Carrión.
Minaya y Pedro Bermúdez regresan al Cid, compartiendo la preocupante noticia de las propuestas de matrimonio. El Cid comenta: “Este no es un matrimonio que yo hubiera elegido” pero accede a considerarlo en privado. También se le informa que al rey le gustaría reunirse con él en un lugar de su elección. El Cid elige las orillas del río Tajo.
ESTROFAS 103-111 RESUMEN
El ejército del Cid y la nobleza del rey se citan en tres semanas. Al comenzar los preparativos de la boda, los nobles de Carrión están “comprando cosas a crédito, ya veces pagando con dinero, como si la gran fortuna de mi Cid ya fuera suya”. El rey y sus cortesanos de Castilla, Carrión, León y Galicia cabalgan juntos hacia el Tajo.
También se preparan el Cid, sus caballeros y su obispo. Salen al encuentro del rey en un gran grupo, pero solo 15 se acercan al rey con el Cid. Se arrodilla ante el rey y “arranca hierba con los dientes, tan lleno de alegría que no puede evitar el llanto”. El rey está molesto por esto y le ordena que se ponga de pie, pero el Cid permanece de rodillas, rogando nuevamente por su favor. El rey se lo concede, perdonándolo. El Cid es el invitado del rey esa noche, pero al día siguiente el Cid se convierte en anfitrión y prepara un banquete multitudinario”. El rey pide que las hijas del Cid sean entregadas en matrimonio a los herederos de Carrión; el Cid responde que sus hijas son demasiado jóvenes, pero accede a someterse al juicio del rey. Cuando el rey se va, el Cid invita a la gente a asistir a la boda y recibir regalos de él.
Antes de que el rey se vaya, el Cid le pide al rey que nombre a alguien para reemplazarlo en la ceremonia, ya que el rey ha tomado la decisión en su lugar. El rey nombra a Minaya, quien acepta. El Cid le ofrece como regalo de despedida más caballos, y el Cid se marcha a Valencia. Pide a Pedro Bermúdez y Muño Gustioz que vigilen de cerca a los herederos de Carrión, don Fernando y don Diego. El Cid vuelve con su esposa e hijas, informándoles de los matrimonios, y ellas le agradecen que se están casando por encima de su posición. En un aparte, le dice a su esposa que los matrimonios son idea del rey, a lo que no pudo negarse. Como tal, el rey los está regalando.
El palacio está preparado para las bodas. A Minaya se le concede el poder de entregar las niñas a los herederos de Carrión, los herederos besan las manos del Cid y su esposa, y se encuentran con el obispo en la iglesia de Santa María para la misa. Después de la iglesia, van a una arena para “juegos de guerra”, celebrando durante 15 días. Los invitados se van ricos, habiendo recibido muchos regalos, y el Cid y sus yernos residen todos en Valencia unos dos años. El canto termina con una oración por el éxito de los matrimonios.
ANÁLISIS DEL CANTO 2
El tiempo del segundo canto es más largo que el primero, abarca aproximadamente cinco años, incluidos los tres años del exilio del Cid mientras avanza hacia su victoria en Valencia. Esto culmina con su indulto del rey Alfonso, el matrimonio de sus hijas con los herederos de Carrión y dos años de vivir en Valencia. El Canto funciona como puente narrativo, resolviendo el conflicto del destierro del Cid de Castilla, al tiempo que inicia la acción naciente de la trama matrimonial.
Mientras el Cid avanza a paso firme por las tierras más allá de Castilla, el autor establece al Cid como un guerrero excepcional y un hombre honorable. Con cada victoria ganada fácilmente, el Cid recompensa a sus hombres y envía regalos a su rey. Este reparto ritualizado eleva cada vez más su reputación, lo que permite al Cid atraer cada vez más seguidores y ganarse la lealtad de nuevos soldados y habitantes conquistados. La epopeya medieval refleja los valores sociales más elevados de la época: el coraje caballeresco y la generosidad noble, junto con la importancia de mantener el ritual, seguir el código social y la obligación religiosa. Estas prácticas forman la base de la sociedad, por lo que cuando se rompen los códigos sociales, como sucedió con los herederos de Carrión, surgen problemas y amenazan los cimientos mismos de la sociedad.
Sobre todo, la repetitiva práctica religiosa del Cid, en la que siempre se detiene a orar y dar gracias a Dios al llegar, lo sitúa como un digno y meritorio protagonista a los ojos del lector medieval. Cuando el Cid debería estar preocupado, en cambio da gracias a Dios por “el don maravilloso” del ataque de los moros, seguro de que Dios está de su lado y sus riquezas serán suyas. Para este guerrero aventurero, cada enfrentamiento es una oportunidad de adquirir más, pero igualmente, tiene la confianza de que un dios cristiano está de su lado. A diferencia de muchos héroes épicos medievales, el estado de ánimo del Cid suele ser jubiloso cuando se dirige a la batalla.
El Cid conquista tierras “extranjeras” en el Canto 2, que da amplia evidencia del mundo multicultural de la España medieval, donde más allá del campo de batalla, judíos, cristianos y musulmanes interactuaban y formaban alianzas cotidianas. Así lo demuestra la amistad que tiene el Cid con Abengalbón, gobernante musulmán. Para complicar la narrativa del “choque de culturas” asumida por muchos lectores modernos, Abengalbón es uno de los amigos más confiables del Cid, tanto que el Cid le confía el cuidado de su esposa e hijas mientras cruzan España hacia Valencia. Abengalbón demuestra más tarde que es digno de esta confianza en el Canto Tercero, ahuyentando a los herederos traidores de Carrión cuando conspiran contra él, y dando cobijo a las hijas cuando regresan a Valencia.
Al considerar el marco de los encuentros transculturales en el texto, el regreso de Raquel y Vidas a la narrativa en el Canto 2 presenta una dinámica complicada. Los dos mercaderes envían un recordatorio al Cid para que pague la deuda, y Minaya les asegura que la pagarán, pero esto es lo último que el lector sabe de ellos. Queda ambiguo si el Cid paga o no la deuda; sin embargo, es poco probable que alguna vez tuviera la intención de pagarla. Por un lado, la descripción que hace el narrador de los dos prestamistas judíos se basa en gran medida en los estereotipos medievales de prestamistas judíos codiciosos y usureros que se aprovechan de los necesitados. Está destinado a satirizarlos y no es una representación halagadora. Esto se ve reforzado por el encuentro cómico en el Canto 2, donde los dos prestamistas burgueses que viven en la ciudad, que ahora probablemente hayan descubierto la arena en los cofres en lugar de oro, amenazan con cazar al Cid, el guerrero más grande de la tierra, para el reembolso. Si bien el Cid es consistente en pagar a quienes lo ayudan, es probable que haga una excepción con aquellos a los que considera prestamistas poco éticos como Raquel y Vidas. Por lo tanto, mientras que los musulmanes pueden considerarse aliados de confianza del héroe cristiano medieval, el autor de este texto riega tintes antisemitas para justificar los tratos deshonestos del Cid con los dos comerciantes, lo que implica que merecen ser estafados.
Por otra parte, la presentación del obispo francés don Jerónimo trae consigo un cruzado violento contra los musulmanes. Don Jerónimo —una figura explícitamente religiosa— se centra en la eliminación de los guerreros moros, y es el único aliado del Cid que lo expresa de manera tan directa. Su fervor por un enfoque más cruzado de la guerra contrasta con el del Cid, que no busca la dominación cultural sino la simple ganancia territorial y financiera, dejando en paz a los habitantes moros una vez ganada la batalla. El Cid tiene un objetivo: recuperar la buena voluntad de su Rey para que pueda construir su propia riqueza financiera. La retórica de la dominación cultural y la rectitud religiosa aquí se limita a un hombre de la Iglesia, sin embargo, mientras que Don Jerónimo parece ser un caso ideológico atípico, el Cid lo recibe de todo corazón. Como ocurre con muchas narraciones medievales, las relaciones, alianzas y enemigos interculturales formados en el texto son ambiguos y reflejan una miríada de valores culturales contemporáneos.
Otra relación fundamental en el Segundo Canto es la del Rey y el Cid, desde su lenta reconciliación hasta la asunción simbólica por parte del Rey del papel del Cid en los matrimonios de sus hijas. En los Cantos Primero y Segundo, el Cid busca lenta y metódicamente el perdón del Rey mediante victorias en su nombre y obsequios del botín de guerra. En última instancia, el Rey no puede rechazar estos obsequios, debidamente otorgados por un hombre que es claramente su servidor más leal. Ahora, recién reconciliado con el Rey, el Cid debe demostrar verdaderamente su lealtad cuando se encuentra en una posición indeseable. Si bien el Cid no desea casar a sus hijas con los nobles de Carrión, no está en condiciones de rechazar el deseo de su Rey.
En lugar de crear más conflicto, el Cid esencialmente se absuelve de la responsabilidad del partido, remitiéndose a su rey y demostrando simultáneamente su confianza y lealtad a su regente. El Cid apoya estos matrimonios de buena fe, confiando en su rey y esperando que funcionen para sus hijas. Este aplazamiento, por difícil que le resulte al Cid, obra a su favor como una protección a la larga; el abandono del matrimonio por parte de los herederos acaba siendo un insulto al rey, más que al Cid, que sancionó el matrimonio. Como tal, precipita su caída final en la corte y la destrucción de la reputación de su familia. Así, cuando el Cid se somete a la autoridad de su rey en el Segundo Canto, demuestra la relación adecuada de vasallo con el rey, y esta sumisión en última instancia protege y eleva la riqueza y la reputación de su familia.
Durante este puente narrativo, el Cid logra sus mayores victorias militares en el Canto 2. Sumado a su estricto apego a los códigos sociales y al homenaje a su rey y a quienes lo ayudaron a triunfar, el Cid puede establecerse cómodamente en Valencia y formar alianzas regionales que lo fortalecen contra los ataques de Marruecos y las amenazas internas por venir en el Canto 3. El Segundo Canto establece la política en torno a los matrimonios de Sol y Elvira, presagiando su fracaso al insinuar la conspiración y manipulación de los herederos de Carrión en la corte. El Canto final se abrirá con estos problemas inevitables, que llevan la narración hasta el final.
Canto 3 Resumen y Análisis
ESTROFAS 112-123 RESUMEN
El Cid está durmiendo en su castillo de Valencia cuando su león se escapa. Sus hombres lo rodean mientras duerme, pero sus yernos huyen: Fernando se esconde debajo de un sofá y Diego se aprieta detrás de un lagar. El Cid se despierta y se enfrenta al león, que se aterroriza al verlo. El Cid lo lleva de regreso a su jaula. Los yernos emergen, despreciados y escarnecidos por la corte. Poco después, el rey Búcar de Marruecos sitia Valencia. El Cid y sus hombres están emocionados ante la perspectiva de obtener ganancias económicas de la batalla, pero los Carrión tienen miedo. Un consejero los escucha y le informa al Cid que «la lucha no está en sus mentes, solo correr a casa». El Cid asegura a los Carrión que pueden quedarse con sus hijas en lugar de pelear. Los Carrión se unen a la lucha de todos modos, pero cuando uno es atacado, huye. Pedro Bermúdez mata al atacante y le ofrece el caballo a uno de los Carrión. El Cid está contento pero le pide a Pedro que cuide de sus yernos. Pedro resiste, prefiriendo pelear, y llegan el obispo don Jerónimo y Minaya, deseosos de reincorporarse a la batalla.
Primero, Don Jerónimo mata a muchos moros antes de que el Cid se le una, haciendo retroceder a las tropas enemigas. El campo de batalla está lleno de partes del cuerpo: «Armas con cotas de malla», «cabezas con cascos», y «caballos que no tenían jinetes». El Cid intenta hablar con el rey Búcar, rogándole que vuelva a casa, pero el rey huye, y el Cid lo mata clavándole la espada desde la cabeza “hasta la cintura”, y adquiere su espada Tizón, “que vale mil marcos de oro”. Después de la batalla, sus yernos cabalgan para encontrarse con él en el campo, y sus hombres regresan ilesos. El Cid está orgulloso de los hermanos Carrión, diciendo: “Un comienzo tan fino los llevará a más finos”, pero ellos todavía piensan que los desprecia. Todos regresan a Valencia con su botín y lo reparten. El Cid da gracias por su victoria y por ver luchar a su lado a sus yernos. Reza en agradecimiento, asegurando a su Dios que no está cazando moros y que sería feliz si sólo le rindieran tributo durante su estancia en Valencia. Los hermanos Carrión están contentos con su parte del botín, usándolo como motivo para dejar de pelear. Los otros soldados se ríen, burlándose de Diego y Fernando durante días porque nadie los vio en el campo de batalla.
ESTROFAS 124-135 RESUMEN
Diego y Fernando deciden pedir permiso al Cid para regresar a casa con su nueva riqueza. Una vez fuera de su alcance, traman matar a sus esposas y “casarse con las hijas de reyes o emperadores” con la nueva riqueza que han adquirido. El Cid, ajeno a su plan, accede y les ofrece aún más riquezas a cambio de su devolución. Cuando las hijas se van, le ruegan a su padre que les envíe mensajes, a lo que él accede. Su madre los bendice, y todos “Vieron que estos matrimonios distan mucho de ser perfectos”, por lo que el Cid envía a su sobrino, Félix Muñoz, para que los acompañe e informe. El propio Cid escolta a las niñas hasta donde puede y luego da media vuelta, pero primero pide a Félix que se detenga en Molina y pida a su amigo Abengalbón que las acomode. Cuando paran en Molina, Abengalbón les da la bienvenida y les acompaña a lo largo de la costa. Los yernos ven su riqueza y deciden matar a Abengalbón y a las hijas, pero uno de los moros que entiende español los escucha y le cuenta a Abengalbón su trama de traición.
Abengalbón los confronta directamente con un ejército de doscientos hombres y dice: «Me he desviado mucho [de ti], ¿y estás planeando mi muerte?». Sólo el amor al Cid le impide matarlos y los abandona en el camino, volviendo a Molina. Los viajeros continúan a toda prisa, adentrándose en un peligroso bosque. Encuentran un claro y acampan para pasar la noche, «a menudo abrazando a sus esposas y mostrando su amor», pero por la mañana ordenan que todos se vayan excepto sus esposas. Solos, ordenan a las chicas que se desnuden hasta quedar en ropa interior y las golpean salvajemente con correas de cuero a pesar de sus súplicas de clemencia. Golpeadas y ensangrentadas, Sol y Elvira son dadas por muertas en el suelo del bosque mientras los Carrión se alejan cabalgando, satisfechos de haberse vengado “por ese asunto del león”.
Mientras tanto, el primo de las niñas Félix se había separado de la comparsa, no queriendo irse. En lo profundo del bosque, escucha pasar a los Carrión, vuelve sobre sus huellas y encuentra a sus primas, “ambas medio muertas”. Las despierta, a pesar de su estado de conmoción y sufrimiento, y les da agua. Finalmente, monta a las dos niñas en su caballo y las saca de las montañas al final del día. Encuentran cobijo primero en la torre de Doña Urraca, luego en San Esteban con Diego Téllez, quien los cuida hasta que se recuperan. Los Carrión regresan a casa, alardeando ante el rey Alfonso.
El Cid envía a Minaya y sus mejores hombres a buscar a sus hijas, que agradecen verlo. Pedro Bermúdez las consuela diciendo: “Están sanas, están vivas, no hay de qué preocuparse”. El Cid y sus aliados prometen venganza y salen a caballo al día siguiente, pasando una noche con Abengalbón y regresando a Valencia al día siguiente. El Cid los recibe con alegría y luego se reúne con sus mejores hombres para discutir cómo abordar el tema con el rey.
El Cid envía un mensaje al rey con Muño Gustioz, explicando la deshonra y pidiendo justicia. Muño es recibido en la corte y relata lo sucedido a las muchachas, diciendo: “es a ti, sabio rey, a quien invocamos”. El rey accede, lamentando el casamiento que hizo para ayudar al Cid, y llama a la corte a todos los hombres con títulos. Envía un mensaje al Cid invitándolo a venir a Toledo en siete semanas y pidiéndole paciencia. Los Carrión tienen miedo de enfrentarse al Cid en Toledo, pero el rey no les concede una excepción. Discuten el problema en familia, incluido el enemigo del Cid, Don García. Llega la hora y se reúnen todos los condes, incluidos los Carrión y sus hombres que, según cuenta el narrador, “se juntaron para asaltar al mío Cid, el Guerrero”. El Cid llega con cinco días de retraso con un gran séquito de sus mejores caballeros, y el rey sale a su encuentro.
ESTROFAS 136-152 RESUMEN
El Rey da permiso al Cid para llegar al día siguiente después de que hayan llegado todos sus hombres y tengan oportunidad de rezar en San Servando. El Cid elige a sus mejores caballeros ya un centenar de hombres, aconsejándoles cómo vestirse para la batalla. Él mismo se viste con sus mejores galas, lleva un gorro de lino para que nadie le tire del pelo y se ata la barba para que “el que quiera tirar de la barba no pueda”. Cuando llega, todos en la corte lo defienden excepto los Carrión. El rey le ofrece un asiento en su banco y le dice «¡eres mejor que todos nosotros!», pero el Cid se niega humildemente. El rey Alfonso se complace y llama al orden para que el Cid haga “justicia contra los herederos de Carrión”, solicitando como jueces al conde don Enrique y al conde don Ramón, entre otros. El Cid comienza diciendo que el abandono de sus hijas deshonra al rey, no a él mismo, ya que el rey entregó a las niñas en matrimonio. En cambio, primero pide que le devuelvan sus dos espadas, Colada y Tizón, a lo que los jueces acceden y los Carrión conceden, pensando “una vez que las tenga, se irá de la corte”. El Cid da Tizón a su sobrino Pedro Bermúdez, y Colada a Martín Antolínez.
A continuación, pide que se le devuelvan los tres mil marcos que dio como dote, y los Carrión intentan negarse, habiendo ya gastado ese dinero. La corte los obliga a pagarles en especie, con caballos de carreras, mulas, palafrén y espadas, junto con alguna ayuda del rey. Finalmente, el Cid presenta su “más amarga queja” en busca de venganza por la brutal paliza y abandono de sus hijas en el bosque de Corpes. Don García insulta la barba del Cid y dice que las hijas no son lo suficientemente buenas para ser amantes de los Carrión. El Cid replica, insistiendo en que nadie le ha tirado nunca de la barba, pero que él y “todos los moros” se turnaron para tirar de la barba a don García en el castillo de Cabra. Fernando insiste en que tenían derecho a abandonar a sus hijas porque mejoró su reputación; como herederos de Carrión, “deben casarse con hijas de reyes o emperadores”. Pedro Bermúdez acusa a Fernando de mentir, mostrando cómo la asociación con el Cid mejoró su reputación. Le recuerda a Fernando su cobardía en el campo de batalla de Valencia y cómo se escondió debajo de un sofá del león. Pedro lo invita a pelear en nombre de Doña Elvira y Doña Sol. Diego habla, alegando que los matrimonios nunca debieron suceder y que las niñas serán humilladas para siempre, mientras Martín Antolínez le recuerda su cobardía frente al león y lo desafía a pelear.
Llega el pariente de los hermanos Ansur, cuyo “rostro [está] rojo como remolacha, de comer y beber”. Este insulta al Cid, por lo que Muño Gustioz lo insulta por su glotonería y mentiras y lo reta a pelea. Se mueven para proceder al combate, pero de repente llegan mensajeros de los Príncipes de Navarra y Aragón. Piden al Cid “por sus hijas como reinas de Aragón y Navarra”. Como antes, el Cid deja que el rey decida quién le da su bendición. Resuelto esto, Minaya se levanta y aborda su “profunda riña” con los Carrión, acusándolos de traidores y complacido de ver que ahora tendrán que servir a las muchachas como súbditos. Pero solo los tres acusadores anteriores lucharán al día siguiente. El Cid pide volver a su casa de Valencia. Por una página perdida, se produce una ruptura en la narración, que se reanuda con la despedida del rey y el Cid.
Tres semanas después, los luchadores se reencuentran en Carrión. Los hombres del Cid se prepararon para la lucha como “tres que eran como uno, sirviendo a un solo señor”, mientras que los Carrión intentan sin éxito impedir que los caballeros utilicen Colada y Tizón. El rey advierte a los Carrión que luchen limpio y los límites se establecen en el campo de batalla. Comienza la pelea, cada hombre cargando contra el otro. Pedro hiere a Fernando con la lanza, derribándolo de su caballo. Fernando concede cuando ve a Pedro dibujar a Tizón, y esa batalla termina. Martín Antolínez pelea con Diego González, rompiéndole el casco con Colada e hiriéndolo levemente, pero Diego huye aterrorizado del campo, perdiendo la batalla. Finalmente, Muño Gustioz lucha contra Ansur, derribándolo de su caballo y ganando el partido.
Los vencedores regresan a su casa de Valencia esa misma noche, habiendo “avergonzado a los herederos de Carrión”. El Cid está contento de que sus hijas hayan sido vengadas y comienza a planear sus próximas bodas. Con el tiempo se convierten en reinas de Aragón y Navarra. Estos eran para el Cid “dos reyes españoles fueron sus parientes cercanos” y les honró. El Cid muere cerca de Pentecostés y el narrador concluye el relato.
ANÁLISIS DEL CANTO 3
El Tercer Canto se abre en un tono tranquilo, casi surrealista: Hay un león suelto en el palacio y el héroe al mando está profundamente dormido. Hasta ahora el Cid ha estado activo —atacando, venciendo, rezando, premiando— pero aquí está pasivo y dormido. La cualidad onírica de la apertura cambia la narrativa de una manera sutil, moviendo el foco del Cid a los hombres que lo rodean. Con el Cid dormido, la atención se centra en sus defensores y en los que huyen de la batalla. Esto continuará a lo largo del Tercer Canto, donde la narración del Cid a menudo queda relegada a un segundo plano; está en casa mientras sus hijas son atacadas en el bosque, es desplazado cuando su Rey vuelve a decidir sobre los matrimonios de sus hijas, y está de vuelta en Valencia mientras tres de sus caballeros defienden su honor. Si los dos primeros Cantos se han centrado en la lealtad del Cid al Rey, el último Canto pone de relieve la lealtad —o la falta de ella— de los caballeros de su círculo. Este es el recuento final de su generosidad y justicia, donde cosecha lo que ha sembrado. El Cid ha ido modelando estos rasgos desde el principio, compensando y honrando a sus hombres, y como tal, cuenta con su lealtad y fe inquebrantables.
La huida del león podría leerse como una metáfora del inminente ataque de Marruecos, que se produce poco después. La fuga del león prefigura las acciones de sus hombres en la batalla: al igual que la fuga del león, donde se levantan para luchar mientras los hermanos Carrión se esconden, los hombres del Cid están ansiosos por luchar en el campo de batalla, y los Carrión no se encuentran por ningún lado. El encuentro con el león es un catalizador fundamental en la narración; la humillación de esta experiencia se convierte en el motivo principal que tienen los hermanos para golpear y dejar a las hijas del Cid por muertas en el bosque, lo que lleva a la victoria final del Cid en su búsqueda por traer justicia y orden a su familia.
En particular, este conflicto comienza mientras el Cid está inconsciente, fuera de control y «cegado» a su cobardía. Pero a través de este episodio y la batalla correspondiente, el lector ve la verdadera naturaleza de los hermanos Carrión. Son desagradecidos por la generosidad y buena voluntad del Cid, y son incapaces de ver cómo eleva su estatus. Son codiciosos pero no pueden identificar lo que es verdaderamente valioso; rechazan a sus esposas para poder casarse mejor, pero los príncipes buscan rápidamente a Sol y Elvira. Los hermanos también son suspicaces y desconfiados, pues aun cuando el Cid está orgulloso de su “victoria” en el campo de batalla, no pueden aceptarla. Finalmente, engañan a todos, incluso a sus esposas, a las que una noche hacen el amor y al día siguiente golpean y abandonan a las fieras del bosque. Los Carrión personifican la ambición sin honor, lo que conduce inevitablemente a su humillación en la corte.
Por el contrario, los hombres del Cid son honorables, valientes y buenos en la lucha. A menudo están ansiosos y rápidos por ayudar al Cid en la batalla, habiéndose unido a su campaña voluntariamente. Dentro y fuera del campo de batalla, los hombres del Cid juegan limpio, e incluso son misericordiosos con los Carrión, satisfechos con humillar a hombres a los que fácilmente podrían masacrar. Al jugar limpio y honorablemente, la naturaleza cobarde de los Carrión es fácilmente sacada a la luz y despreciada en la corte por los hombres del Cid, reflejando, o proyectando, las expectativas contemporáneas de cómo deben comportarse los caballeros y los sirvientes del rey.
El cuidado de las mujeres, en este caso las hijas del Cid, es también central en la “bondad” de los hombres del Cid. Su sobrino Félix no solo engaña a los hermanos Carrión y rescata a sus primas, una red de aliados del Cid cura y acompaña a las niñas de regreso a Valencia, incluido el moro Abengalbón, quien ha demostrado ser más confiable que los propios yernos del Cid. Como un líder políticamente inteligente, el Cid ha conquistado tierras pero también ha cultivado relaciones a lo largo de la narración, y cuando más necesita su ayuda, puede contar con estas relaciones.
Por el Canto Tercero, la fuerza del Cid reside mucho más en las alianzas y redes que ha establecido que en la violencia que inicialmente le hizo ganar tanta riqueza y poder. Sin más tierras que conquistar, “El Guerrero” se convierte en el estratega, logrando sus victorias a través de amistades y su propia astucia. Esto se evidencia primero en su fe en el rey Alfonso, a quien deja definir los términos del enfrentamiento con los herederos de Carrión. El Cid podría derrotarlos fácilmente con violencia, pero en cambio elige el camino de la ley y el orden del rey. Aquí el “campo de batalla” se ha convertido en la corte, donde el Cid con éxito pide al rey y nombra nobles para la justicia y la compensación. Aquí es donde su lealtad al rey es pagada en su totalidad, y donde los herederos de Carrión se dan cuenta del grave error que cometieron al insultar al rey y rechazar a sus esposas.
En última instancia, el Cid supera a los herederos de Carrión para que se le conceda todo lo que perdió y se restablezca el honor de su familia, mientras que la de ellos se arruina. El Cid no levanta espada para lograrlo, y ni siquiera está presente en el ajuste de cuentas final con los herederos de Carrión. Cuando se va, su mente y su corazón ya están de vuelta con sus hijas, que pronto se casarán con príncipes. Ha pasado a un punto más importante para el futuro de España, y sabe que sus apoderados tienen victorias aseguradas a su favor. Una mejora significativa de los herederos de Carrión, los segundos matrimonios de las niñas, tanto históricamente como en la epopeya , sitúan al Cid en la fundación de la España medieval, y su familia se convierte en una parte crucial del mito nacional.
Para cuando el Cid regresa con su familia, la epopeya ha resuelto múltiples injusticias hacia el Cid, todas realizadas de manera pacífica y diplomática. Si bien puede ser apropiado que el Cid haga la guerra más allá de las fronteras de Castilla, el Tercer Canto demuestra cómo los conflictos domésticos pueden resolverse pacíficamente en casa. Esto habría sido de no poca importancia en la España de los siglos XI y XII, cuando las batallas por la herencia y los intereses contrapuestos de varios reinos españoles habrían amenazado regularmente la paz dentro de las fronteras de Castilla. Gran parte de las hazañas del Cid en El Cid han sido en interés de restablecer el orden y la justicia en su familia, pero también en el orden social. En el Tercer Canto, la violencia ha sido desplazada y, en cambio, el estado de derecho y un juicio justo se convierten en los estándares de la justicia, tanto que el Cid puede regresar a casa antes de que ocurran las escaramuzas finales, confiando en que ya se ha hecho justicia.
Análisis del personajes
EL CID (RODRIGO DÍAZ DE VIVAR)
Protagonista, basado en Rodrigo Díaz de Vivar (1043 dC-1099 dC). La narración sigue su viaje desde el deshonrado y exiliado guerrero hasta su aceptación en la corte y el ascenso de su familia a la nobleza española. Su nombre, el Cid, es una versión castellana del título árabe sayyid, que significa “maestro” o “señor”. A menudo llamado “el Guerrero”, o cariñosamente, “mío Cid” por el narrador, es el campeón indiscutible de la epopeya . A menudo referido como “nacido en una hora de suerte”, el Cid es representado como un perfecto caballero, con el verdadero espíritu de una obligación noble cuando la verdadera nobleza a su alrededor falla en esa misma capacidad.
El Cid está motivado principalmente por su deseo de recibir el perdón del rey Alfonso por ofensas ambiguas. Confía en sus habilidades como guerrero para ganar tierras y riquezas que puede enviar al rey como tributo. No tiene miedo en el campo de batalla y es un luchador impecable, pero su comportamiento fuera del campo de batalla es igual de importante. El Cid a menudo considera cuidadosamente las situaciones antes de actuar con dignidad y justicia. Es honesto, busca la justicia y demuestra su sistema de valores a través de su generosidad con sus hombres, su familia, la iglesia y, sobre todo, con su rey. El Cid no es más que leal al hombre que lo exilió, y finalmente es recompensado por esa lealtad cuando el rey Alfonso lo ayuda a hacer justicia contra los Carrión en la corte.
El Cid es conocido por su larga barba, que insiste en que «ningún hombre nacido de mujer ha tirado jamás»; su presencia imponente, que intimida incluso a un león; y su amor por su esposa e hijas. El Cid es un contable exigente, que lleva un registro diligente de los hombres que luchan por él para estar seguro de que son recompensados por su lealtad. También es un estratega impresionante, ya sea derrotando a sus enemigos en el campo de batalla a través de planes de ataque efectivos o defendiendo una compensación financiera de los Carrión en la corte.
El Cid, aunque no forma parte estrictamente de la nobleza española, simboliza todas las buenas cualidades que se suponen en la aristocracia pero que faltan en familias como los Carrión. Incluso el rey declara que el Cid es “mejor que todos nosotros”. Una versión idealizada del hombre histórico, el Cid literario le da al lector medieval un ideal caballeresco para emular, o recordar con nostalgia, en un mundo en constante cambio.
REY ALFONSO DE CASTILLA
Basado en el rey real Alfonso VI de León y Castilla (1040 d. C.—1109 d. C.), el rey Alfonso es el responsable del destierro del Cid al comienzo del texto. Como insinúa doña Jiménez en el texto, este destierro es probablemente el resultado de chismes entre los enemigos del Cid, en lo que el rey ingenuamente ha creído. A pesar de esto, se representa al rey Alfonso feliz con los éxitos del Cid y, en última instancia, perdonando cuando ve los regalos que el Cid envía como tributo. Aunque no le da la bienvenida de inmediato, es lo suficientemente cauteloso como para aceptarlo poco a poco, para no socavar su propio decreto.
Si bien el rey Alfonso ha exiliado injustamente al Cid, más tarde reconoce el error y se transforma a lo largo del texto en posiblemente el mayor defensor del Cid. Se encarga de que los herederos de Carrión comparezcan ante la justicia y concerta personalmente los matrimonios de las hijas del Cid en “conversaciones cara a cara” con los reyes de Navarra y Aragón. En general, el rey es representado como un gobernante justo y capaz que puede reconocer sus errores y restablecer la justicia en su reino.
MINAYA ÁLVAR FÁÑEZ
Mano derecha y más cercano confidente del Cid, Minaya Álvar Fáñez —o simplemente Minaya, que significa “mi hermano”— es un caballero de Zurita que acompaña al Cid desde el comienzo del texto. A partir de un personaje histórico, Minaya es conocida en la corte y, por tanto, puede actuar como emisario entre el Cid y el rey Alfonso, ya que el Cid busca el perdón en los dos primeros Cantos. Tanto el rey como el Cid confían en él lo suficiente como para que lo elijan para acompañar a las mujeres de Castilla a Valencia , al igual que el rey lo elige para actuar como apoderado del Cid durante la ceremonia de boda de las hijas con los herederos de Carrión.
Minaya a menudo se representa como un estratega, acudiendo al Cid con planes de ataque a medida que se enfrentan a cada nueva batalla y asedio. Es lo suficientemente inteligente como para defender el caso del Cid ante el rey poco a poco, mostrando una inmensa gratitud con cada decreto positivo del rey Alfonso. Sin embargo, es lo suficientemente humilde como para rechazar los regalos del Cid hasta que realmente pueda probarse a sí mismo «[luchando] contra los moros en los campos de batalla». Como el Cid, es valiente y honorable, desafiando a los Carrión al final del Canto 3 por insultar al Cid, aunque se le niega la oportunidad de humillarlos también.
MARTÍN ANTOLÍNEZ
Conocido primero como “[e]l buen hombre de Burgos”, Martín Antolínez es muy probablemente un personaje ficticio que no se basa en un hombre histórico, sino más bien en un símbolo para la gente común que viene a unirse a su campaña. Colocado finalmente al frente de la casa del Cid, Martín Antolínez no forma parte de la nobleza de la ciudad, ni proviene de una familia numerosa. Sin embargo, está dispuesto a renunciar a todo lo que tiene y enfrentarse a la ira del rey para seguir al Cid en su viaje.
Martín Antolínez está allí en los momentos clave de la trama, ya sea siguiendo al Cid a la batalla o escoltando a sus hijas desde Castilla a través de terrenos áridos y peligrosos. También obtiene el primer préstamo de Raquel y Vidas, sin el cual el Cid no podría pagar a sus hombres para que lo siguieran fuera de Castilla. Por su lealtad, que refleja la lealtad del Cid al rey, Martín Antolínez recibe la espada Colada, con la que vence a Diego González, un hombre de mucha más estatura.
FERNANDO Y DIEGO GONZÁLEZ, LOS HERMANOS CARRIÓN
Tradicionalmente conocidos como los infantes (príncipes) de Carrión, Fernando y Diego tienen un estatus social más alto que el Cid y su familia. Relativamente intercambiables como personajes del texto, los hermanos son acogidos en la familia del Cid y viven en paz con sus hijas durante los dos primeros años de matrimonio. Mientras que sus padres y abuelos son enemigos jurados del Cid, los hermanos al principio simplemente se ofrecen en matrimonio. Sin embargo, su verdadera naturaleza como despreciables Carriones se hace evidente con el encuentro con el león y más tarde en la batalla, cuando ambos hermanos corren y se esconden, en lugar de defender a su suegro.
Cuando son burlados sin piedad por los hombres del Cid, idean un plan para humillar y abandonar a la familia. En lugar de tratar de ser mejores, buscan venganza. Como floretes de los caballeros del Cid, tanto Fernando como Diego se vuelven engañosos e ingratos por la riqueza y el abierto apoyo que han recibido del Cid. De repente sienten que se han casado por debajo de su posición, pero están felices de mantener las dotes. Después de que golpean cruelmente y abandonan a sus esposas por muertas, se jactan de ello en la corte, creyendo que eleva su estatus. Los hermanos Carrión se convierten en todo lo que el Cid no es, y con toda su familia detrás de su engaño, sus acciones finalmente destruyen la riqueza y la reputación de su familia en la corte.
ABENGALBÓN DE MOLINA
Probablemente basado en una figura histórica real, Abengalbón es uno de los aliados más cercanos del Cid y uno de sus amigos más confiables. Musulmán con el que el Cid ha “hecho las paces”, Abengalbón aparece a menudo en momentos para reforzar la seguridad de los hombres del Cid, yendo más allá de lo que se espera de él. Si el Cid está seguro de que su amigo acompañará a sus hombres con cien de los suyos, Abengalbón está encantado de unirse a los hombres de su “gran amigo”, doblando su propio séquito a doscientos. También ve rápidamente a través de la artimaña de los hermanos Carrión con la ayuda de un traductor, deduciendo su débil complot para matarlo y tomar su riqueza, y enviándolos rápidamente de sus tierras.
La aparición de Abengalbón en el texto complica el supuesto conflicto entre cristianos y musulmanes proyectado en muchas epopeyas medievales. Mientras que los moros del Cid son representados como guerreros inferiores a los cristianos, con reyes temerarios y fáciles de derrotar en la batalla, Abengalbón se destaca como una excepción que se gana la confianza del protagonista. Más de una vez, acompaña a los viajeros más preciados del Cid, su esposa e hijas, ayudándolos a llegar a Valencia después de experiencias traumáticas y un largo exilio de su familia. Esta dinámica entre los hombres refuerza el enfoque singular del Cid en regresar del exilio y apoyar a su rey, enfatizando cuán poco le importa al Cid una campaña ideológicamente impulsada para conquistar y destruir las fortalezas musulmanas en la Península Ibérica.
Temas
EL SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL “GUERRERO” MEDIEVAL
Un tema importante de la mayoría de las epopeyas medievales es la caballería, es decir, qué significa ser caballeresco y por qué es importante. Si bien esto puede parecer un cliché medieval obvio, el texto épico a menudo refleja y comunica los valores culturales de su audiencia, visualizando al caballero y guerrero ideal en una variedad de circunstancias. El Cid no es una excepción; a menudo se le conoce simplemente como “El Guerrero”, y encarna las características por excelencia de un caballero ideal del siglo XII. La representación del protagonista también establece un ejemplo de masculinidad medieval, demostrando lo que es un comportamiento aceptable e inaceptable para los hombres.
Las acciones y motivaciones del Cid a lo largo del texto sirven como modelo de comportamiento para los fieles servidores del rey, superando a menudo a su propio rey en términos de valor. Su lealtad inquebrantable a un rey que lo ha desterrado en un momento complicado de la historia medieval española es un ejemplo que luego se contrasta con la cobardía y el engaño de los nobles de Carrión. A lo largo del texto, los objetivos del Cid son buscar justicia y ser acogido de nuevo en la corte española. Aunque hace la guerra para ganar riqueza y apoyar a sus ejércitos, no lo impulsa principalmente la codicia. En cambio, da gracias por cada desafío, ya que cada uno es una oportunidad para obtener una mayor riqueza para mejorar su reputación y honrar a su rey.
El Cid muestra su fuerza sin crueldad, característica importante del caballero moral. Mientras que la impetuosa negativa del conde Ramón de Barcelona a aceptar la derrota dura unos días, el Cid tiene paciencia con él, incitándolo a aceptar una alianza en lugar de castigarlo en exceso. Asimismo, el Cid no masacra a los nobles de Carrión después de que hieren y abandonan a sus hijas. En cambio, busca la justicia sin violencia, un enfoque irónico dado que la narración ha mostrado su excepcional habilidad como guerrero durante la mayor parte del texto. Caballero y servidor del rey, el Cid negocia la devolución de sus riquezas y las espadas antes de revelar la cobardía de los nobles a través de sus caballeros como apoderados.
Este cambio de guerrero a defensor es importante; la justicia se imparte en última instancia dentro del reino a través de un proceso judicial pacífico y justo que involucra a la comunidad, desplazando la violencia. Si bien el Cid podría haber buscado y vengado fácilmente a través de la violencia, en cambio lo logra a través de medios pacíficos. A su vez, sus hijas participan en la alianza pacífica de Castilla y los reinos de Navarra y Aragón. Así, en El Cid, el caballero ideal, es capaz de autodefensa y victorias sin precedentes, sin embargo, esto se ve atenuado por su obediencia al rey y el respeto por los sistemas de ley y orden establecidos dentro del reino. Tal ideal habría desalentado el vigilantismo, las luchas internas y las rivalidades que podrían haber socavado las alianzas incipientes, tanto nacionales como extranjeras.
EL EXILIO Y LA FRONTERA
El problema del exilio domina como tema de los dos primeros Cantos, presentándose como el primer gran desafío a superar por el Cid en la narración. En la Edad Media, el destierro de las propias tierras y gentes hubiera sido un juicio devastador, en el que el Cid pierde su arraigo como miembro importante de la corte y de la comunidad. El exilio lo envía fuera de la sociedad que conoce y lo envía a tierras extrañas y salvajes.
Si bien estos espacios no están “sin conquistar”—los musulmanes los ocupan—presentan una nueva oportunidad para el Cid y sus merodeadores cristianos. Como es típico de la narrativa europea medieval, las tierras “orientales”, o aquellas ocupadas por musulmanes, se visualizan como inmensamente ricas. Los ejércitos europeos necesitaban pocos incentivos para atacar y saquear estas comunidades con la esperanza de riqueza, nuevas tierras y gloria. Como tal, el Cid atrae a miles de voluntarios, que quizás también estén interesados en crear una nueva sociedad que esté lejos de las políticas establecidas en Castilla, contaminada por nobles corruptos y cobardes.
Si bien el exilio en tierras extranjeras tiene una desventaja, también existe un inmenso potencial en los espacios desconocidos más allá de la frontera para que el Cid se pruebe a sí mismo, acumule riqueza y modele una nueva sociedad basada en la lealtad y la justicia. Valencia se convierte para él en ese espacio donde es posible restablecer un sistema de justicia y orden. A diferencia de Castilla, los servidores leales son recompensados y promovidos en Valencia. Una vez que el Cid toma Valencia, el rey Alfonso también debe reconocer estos éxitos; en lugar de permitir que el Cid se convierta en una amenaza creciente para Oriente, le da la bienvenida de nuevo al redil.
LA GESTIÓN DEL PATRIMONIO Y EL BOTÍN DE LA GUERRA
El impulso de El Cid a veces se ve frenado por la distribución ritualizada de la riqueza después de cada batalla. A menudo descrito en detalle, el Cid regularmente se toma un tiempo después de sus victorias para saldar sus deudas y reconocer a quienes apoyaron sus campañas. Siempre incluye a su soberano, el rey Alfonso, en este reparto de botín, asegurándose de que el rey reciba lo mejor de las nuevas riquezas, ya sean los mejores caballos ensillados, oro y plata, o “hermosas tiendas y postes de tienda cubiertos de bordados”. Si para el propio Cid la acumulación de riquezas y territorios es un impulso primordial, la distribución honorable de esas riquezas entre los más merecedores sigue siendo un tema central en el texto. La descripción repetida de la distribución de la riqueza refuerza la jerarquía social adecuada, con el Cid honrando diligentemente a los que están por encima de él (el rey) y apoyando a los que están por debajo de él (sus soldados).
Este tema se refuerza en todo momento, en parte porque el Cid ha sido deshonrado por un rey al que sirvió bien. Mientras que el rey Alfonso retiene el honor y la tierra que el Cid merece por derecho, el Cid en cambio demuestra abierta generosidad con aquellos que luchan por él. A través del tema recurrente de la compensación y los obsequios, el Cid modela una especie de justicia bajo su estructura social contemporánea, mostrando al lector cómo es el verdadero liderazgo.
Al mismo tiempo, el Cid adquiere esta riqueza ya sea a través de incursiones y enfrentamientos directos, o mediante el pago de parias, una forma de dinero tributo que las ciudades musulmanas pagaban a los reinos cristianos para vivir en paz y bajo su protección. El sistema de pago de parias mantiene en funcionamiento este sistema social y político en España, permitiendo que dos culturas convivan en relativa paz. En lugar de encontrar algún tipo de terreno común ideológico o religioso, el lenguaje del dinero en El Cid mantiene a los reinos viviendo en paz de manera simple y eficiente, mantiene la devoción de los hombres del Cid a la causa, exige justicia en la corte y permite que el rey Alfonso perdone al Cid. de su exilio.
CONQUISTA EN LA ESPAÑA INTERCULTURAL
El poder y el potencial de la conquista es un tema recurrente en los dos primeros Cantos del Cid, ya que es la única forma en que el Cid puede adquirir recursos y recuperar su aceptación en la corte. El principal objetivo del Cid son las ciudades musulmanas, en particular las que no pagan tributo por protección. Por ser estas ciudades musulmanas y fuera del reino de Castilla, son juego limpio para el Cid; es más fácil justificar su conquista cuando puede argumentar casualmente que los musulmanes ya están equivocados por su fe y deben someterse a la autoridad cristiana. Si bien este es un argumento conveniente, ciertamente no es el grito de guerra del Cid. Se centra en la acumulación de riqueza, no en el dominio cultural, y como tal, deja en paz a las ciudades una vez que han sido conquistadas y pagadas su parte.
La España medieval vio siglos de luchas entre los reinos musulmanes y cristianos, mientras que las comunidades individuales que vivían dentro de España, sin embargo, realizaban negocios y ocupaban las mismas rutas comerciales y espacios urbanos a lo largo de los siglos. Por ello, quizás no sea de extrañar que mientras el Cid ataca ciudades bajo control marroquí, uno de sus amigos de mayor confianza es el musulmán Abengalbón. El Cid habita un momento de multiculturalismo en España que está menos regido por un enfoque cruzado de conversión y conquista y, en cambio, es más pragmático sobre cómo adquirir territorio y gobernarlo de manera pacífica y justa, sin las conversiones forzadas o las expulsiones masivas de posteriores siglos. Las breves apariciones de los dos mercaderes judíos, Raquel y Vidas, refuerzan esto, incluso si sus interacciones con el Cid se representan bajo una luz estereotipada.
El mundo del Cid se representa como una mezcla heterogénea de aliados, y la única amenaza real para su éxito, irónicamente, proviene de la corte de Castilla. Si bien el Cid es capaz de ganar sin esfuerzo cada campaña contra los ejércitos cristianos y musulmanes, son los herederos engañosos de Carrión quienes son la causa probable de los chismes que enviaron al Cid al exilio, y quienes luego amenazan con socavar la reputación de su familia a través de el rechazo de sus hijas. Como tal, el éxito del Cid en la España multicultural en los dos primeros Cantos, donde puede construir tanto aliados como recursos, lo prepara para enfrentar y superar el mayor desafío de los herederos de Carrión dentro de su propia sociedad.
Símbolos y Motivos
LA BARBA DEL CID
La barba del Cid es símbolo de fuerza, madurez y masculinidad en el texto. El Cid es referido como “el guerrero barbudo”, ya que es un rasgo distintivo del hombre. La barba es un símbolo básico de la masculinidad, ya que un niño aún no puede dejarse crecer la barba. Para el Cid, sin embargo, es mucho más que un signo de su masculinidad. El hecho de que ningún hombre la haya tirado ni cortado demuestra que el Cid nunca ha sido “dominado” por otro en batalla ni en ningún otro lugar, y es motivo de orgullo para él. Por el contrario, el Cid se burla de Don García en la corte, recordándole una época en la que “todos los moros” se turnaron para tirar de la barba de Don García tras su derrota. Si la barba simboliza la fuerza de un hombre, tirar de ella sería un enorme insulto y humillación.
A lo largo de la epopeya, la barba del Cid parece crecer al igual que su reputación, convirtiéndose en un símbolo de su creciente éxito y estatura. Como la barba del Cid va creciendo a la par de sus victorias, decide dejarla crecer “por [su] amor al rey Alfonso”, duplicándose la barba como símbolo de su lealtad. En su enfrentamiento final en la corte en el Canto 3, el Cid se prepara para la “batalla”, poniéndose sus mejores galas y un gorro de lino para que nadie le tire del pelo, y atando su ahora excepcionalmente larga barba para que “quien quiera tirar de la barba no pueda”. Proteger su reputación ganada con tanto esfuerzo es tan importante como presumirla. La barba del Cid es un símbolo que contiene muchos significados y que encarna el núcleo de su identidad como héroe.
EL LEÓN
La aparición del león en el Canto 3 funciona como metáfora de las fuerzas marroquíes, presagiando su ataque y revelando cómo se comportarán los hombres del séquito del Cid ante una amenaza. Ambos provienen de África y tienen fama de ser fuertes luchadores; en teoría, tanto el ejército como el león son amenazas reales para el Cid. Sin embargo, el león es un contraste para el Cid, quien enfrenta y domina fácilmente ambas amenazas, lo que permite al lector ver la verdadera naturaleza de los hombres en su círculo íntimo.
Mientras el Cid duerme, el lector se entera de que su león favorito se ha suelto en su palacio de Valencia. La aparición del león demuestra la lealtad y la valentía de los hombres del Cid, que rodean a su líder para protegerlo mientras duerme. Por el contrario, la aparición del león demuestra la cobardía de los yernos del Cid, que corren a esconderse más que a proteger a su suegro. La amenaza del león es sofocada fácilmente por el Cid; se despierta y se acerca tranquilamente a la bestia, que “tuvo tanto miedo al verlo que se detuvo e inclinó la cabeza”.
Esta misma dinámica se desarrolla más tarde en el campo de batalla cuando las fuerzas marroquíes atacan poco después de este incidente. Los hombres del Cid saltan a la batalla, ansiosos por defender Valencia, la fortaleza de su líder. Mientras tanto, los yernos del Cid abandonan rápidamente el campo de batalla, solo para luego reclamar un papel en la lucha. Con la misma facilidad con que el Cid devuelve su león a su jaula, derriba la incursión marroquí en sus tierras. El ataque marroquí es relativamente insignificante para la trama, así como el león nunca es una verdadera amenaza para el Cid. En cambio, el efecto de estos incidentes —la burla de los caballeros hacia los infantes y el complot de venganza que resulta de este encuentro veraz— sirve como catalizador para los eventos que conducen al enfrentamiento final en la corte y la reivindicación final del Cid.
“NACIDO EN UNA HORA DE SUERTE”
A lo largo de El Cid el narrador repite una versión de la frase, “nacido a una hora de suerte”, motivo que sigue al Cid a lo largo de la epopeya . A pesar de las dificultades a las que se enfrenta el Cid en las primeras estrofas del texto, el narrador recuerda al lector que el Cid ya tiene “suerte”. Las personas que lo rodean también saben esto, reconocen el mérito inherente de su causa y su capacidad para tener éxito, y acuden en masa para apoyarlo. A su salida de Castilla, hasta el ángel Gabriel lo visita en sueños, animándolo diciéndole: “¡Sigue, Cid, sigue, maravilloso Guerrero! Ningún hombre ha llegado cabalgando en un momento tan perfecto. Porque mientras vivas, todo lo que empieces siempre terminará bien”. Los éxitos del Cid parecen imparables, y es elegido por Dios para el éxito.
Este motivo refuerza continuamente el valor del Cid a los ojos de la audiencia, lo que facilita ponerse del lado de “El Guerrero” cuando enfrenta cada desafío. Como narración histórica, de la cual el oyente contemporáneo ya conocería el resultado, la idea de que el Cid nace con mayores habilidades y bendiciones que una persona promedio contribuye a su estatus casi mítico como padre de la nación. Sitúa su historia y la de España a otro nivel, creando un superguerrero medieval que encarna lo mejor de las cualidades del guerrero-caballero. Como motivo literario, también hace que la interpretación del cuento sea más rítmica y fácil de recordar, recordando al oyente con cada repetición de “nacido en una hora de suerte” que el hombre al que admiran es más grande que la vida y un ídolo a emular.
VALENCIA
La ciudad de Valencia en El Cid es un símbolo de éxito para el Cid, que busca conquistar la montaña más alta en nombre de su rey. El Cid tiene que abrirse camino a través de la Península Ibérica para llegar a Valencia, construyendo sus victorias en el camino. La toma de la ciudad de Valencia es un penúltimo clímax de la epopeya, al menos en la trama donde el Cid busca la reivindicación y el perdón de su rey. Le acerca un paso más a ese perdón, que luego llega una vez que defiende con éxito al Valencia de un contraataque. En el siglo XI, los gobernantes musulmanes dominaron Valencia hasta que el Cid tomó la ciudad en 1094, y se habría considerado un gran premio para un lado y una pérdida devastadora para el otro.
Valencia, un puerto marítimo del Mediterráneo, fue y es un destino comercial robusto, lo que habría aportado una riqueza excepcional a la ciudad. Por tanto, la toma de Valencia era un camino infalible en el camino hacia el indulto del rey Alfonso, que habría entendido el simbolismo de esta victoria; es una valiosa adquisición que obstaculiza el poder de los gobernantes musulmanes en la península.
Preguntas
1.¿Cómo difiere El Cid en tono y contenido de otras epopeyas medievales y renacentistas que hayas leído? ¿Qué puntos en común los unen dentro del género?
2.¿Cómo caracterizarías las interacciones del Cid con los moros? Dé dos o tres ejemplos.
3.¿Cuáles son las motivaciones del Cid a lo largo de la epopeya? ¿Cómo dan forma a sus interacciones con amigos y enemigos?
4.¿Cómo se define la masculinidad en El Cid ? ¿Qué atributos físicos y personales se consideran honorables para un hombre noble como el Cid?
5.En el episodio con el Conde Ramón de Barcelona al final del Canto 1, ¿cómo se gana la lealtad del Cid? ¿Cuál es el tono general de este encuentro y cómo se refleja en la reputación del Cid?
6.Considere el papel de la clase social y la jerarquía en el texto. ¿Cómo se representan las diversas clases sociales, incluidos los campesinos, los comerciantes, los aristócratas y los nobles? ¿Cómo es la jerarquía social un factor importante en la formación y ruptura de los matrimonios?
7.Define el papel de la mujer en el texto. ¿Los personajes femeninos tienen una parte activa en el texto? Cuando las mujeres hablan, ¿qué se comunica a través de sus voces?
8.El Cid es el guerrero por excelencia del texto, pero sus habilidades van más allá del campo de batalla. ¿Cómo encarna las mejores cualidades de un líder para el lector medieval?
9.El Cid es una epopeya que viaja más allá de las fronteras de Castilla hacia tierras «extranjeras» bajo el dominio musulmán, con mensajeros que a menudo pasan entre los dos mundos. ¿Cómo presenta la oportunidad el exilio del Cid en este espacio desconocido? ¿Cómo se comparan y contrastan estas nuevas tierras y comunidades con la cultura natal del Cid en Castilla?
10.¿Cómo consigue el Cid poco a poco el perdón del rey Alfonso? ¿Cómo demuestra el Cid al rey que es un servidor leal, tanto antes como después de haber recibido el perdón? ¿Por qué es esto importante para la jerarquía social?
¿Lo leíste? 